大正新脩大藏經數位版, No. 1 七十五法名目

大正新脩大藏經數位版, No. 1 七十五法名目 Electronic Version by CBETA 七十五法名目一切諸法不過五位。五位法者。第一色法有十一。五根･五境･及無表色五根者。一眼根。二耳根。三鼻根此三根處雖各
二。類･境･識同故爲
一四舌根。五身根。此五根五識所依。四大種所造。其體清淨如珠寶光五境者。一色境五根･五境雖是色。爲差
別最勝故。獨立色處名二聲境。三香境。四味境。五觸境。色境有二或說
二十一顯色有十二二形色有八顯色十二者･一青･二黃･三赤･四白･五影障光･明生。於中
餘色可見名影六光日焰
名光七明月星火藥等
諸焰名明也八闇翻影
名闇九雲･十煙･十一塵･十二霧。形色八者。一長･二短･三方･四圓･五高･六下･七正形平
等也八不正形不平
等也聲有八種。一有執受大種爲因有情名可意聲如語出
好聲也二有執受大種爲因有情名不可意聲如語出
惡聲也三有執受大種爲因非有情名可意聲如拍手等
好聲也四有執受大種爲因非有情名不可意聲如拍手等
惡聲也五無執受大種爲因有情名可意聲如化語
好聲也六無執受大種爲因有情名不可意聲如化語
惡聲也七無執受大種爲因非有情名可意聲如風林河
等好聲也八無執受大種爲因非有情名不可意聲如風林河
等惡聲也香有四種本論但說三。
無不等香也一好香如沈檀
等也二惡香如葱薤
等也三等香好惡香中
益依身者四不等香好惡香中
損依身者味有六種一甘･二酢･三鹹･四辛･五苦･六淡｣觸有十一前四能造
後七所造一地持用
堅性二水攝用
濕性三火熱用
煗性四風長用
動性五滑柔軟
名滑六澁麁強
名澁七重可稱
名重八經翻上
名輕九冷煗欲
名冷十飢食欲
名飢十一渇飮欲
名渇頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六。香四種。觸十一爲性已上
五境無表色雖大種所造性。其體非極微。非
令他表知心故。名無表色體性有二種。身無表･語無表。身三･語四七支。身三者一殺生･二不與
取･三欲邪行語四者一虛誑語。二離間語。
三麁惡語。四雜穢語無表有三種差別　　一律儀下。此亦有三　　一別解脫律儀。此復有八種　　一苾芻律儀　　二苾芻尼律儀　　三正學律儀　女戒　　四勤策律儀　　五勤策女律儀　　六近事律儀　　七近事女律儀　　八近住律儀　男女通戒　二靜慮律儀亦名定共戒。
與定同時故　三無漏律儀亦名道共戒。
與無漏道俱故　二不律儀惡戒身
三語四　三非律儀非不律儀善惡
處中頌疏云。能遮能滅惡戒相續故。名律儀已上頌曰。色者唯五根･五境及無表已上色
十一畢第二心法此一於心王一。有三名。心･意･識。集起名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界六識中。前五識無分別。第六識有分
別。居現在爲識。無間滅爲意也第三心所法。有四十六心之所有故。
名心所大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八大地法十者大謂受等遍諸心故。地謂心王。彼行處
故。大法之地故。名爲大地。大地所有。名大地法。有兩重
依主釋。下準之一受領納苦･
樂･苦非二想於境取
差別相三思能令心
有造作四觸三和合生
能有觸對五欲希求所
作事業六慧於法能
有簡擇七念於境明
記不忘八作意令心驚
覺也九勝解於
境印
可十三摩地能令心王
於一境轉頌曰。受･想･思･觸･欲･慧･念･與作意。勝解･三摩地。遍於一切心已上大善地法十者唯遍善心。
故名大善一信令心
澄淨二不放逸修諸
善法三輕安心堪
任性四捨令
心平等。無
＊驚覺性五慚於所造罪。
自觀有恥六愧於所造罪。
觀他有恥七無貪於境
不著八無瞋於境
不瞋九不害謂無
損害十勤令心
勇悍。頌曰。信･及不放逸･輕安･捨･慚愧･二根･及不害･勤唯遍善心已上若婆沙等更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭皆。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道大煩惱地法六者恒唯染心
名大煩惱一無明愚癡
爲性二放逸不修
善法三懈怠心不
勇悍四不信心不
澄淨五惛沈令
心惛
重六掉擧令心
不靜頌曰。癡･逸･怠･不信･惛･掉恒唯染已上大不善地法二者唯遍不善心
故。名大不善一無慚於所造
罪。自觀無
恥二無愧於所造罪。
觀他無恥頌曰。唯遍不善心。無慚及無愧已上小煩惱地法十者唯修所斷。意癡相應。各
別現行故。名小煩惱一忿除
瞋及害於情非
情。令心憤發二覆隱藏
自罪三慳違財施法施。
令心慳著也四嫉於他諸興盛
事。令心不喜五惱堅執諸有罪事不
取如理諫誨六害於他
能爲逼迫。由此
行打罵等七恨於忿所緣。數數
尋思。結怨不捨八諂謂是心曲。由
是不能如實自
彰九誑謂能
惑他十憍染著自法。
令心傲逸小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿･覆･慳･嫉･惱･害･恨･諂･狂･憍如是類。名爲小煩惱地法已上不定地法八者不入五地名爲不定。婆
沙更說怖。今攝類但八一尋謂
尋求心
麁性二伺謂伺察
心細性三睡眠令心闇
昧爲性四惡作緣惡
作事。心追
悔性五貪謂
愛六瞋謂
恚七慢謂對於他
心自擧性八疑謂
於諦理。猶
豫爲性略頌曰。尋･伺･及悔･眠･貪･瞋･與慢疑不入五地故。名不定地法已上心心所名相應法。有五義。一所依平等心心
所必同所
依根二所緣平等心心所必
同所緣境三行相平等心心
所法。其體明淨。隨緣
何境。各起行相四時平等謂心心所
必定同時五事平等事者體。心心所
法。其體各一已上四十六心所畢第四心不相應行有十四不與心相應。
名心不相應一得謂獲･
成就二非得與上
相違三同分有情
等也四無想果無想天
中。心心所
滅五無想定。六滅盡定五･六二
無心定七命根體卽
壽也八生。九住。十異。十一滅。八･九･十･十
一四有爲相十二名身名卽是想。
總說名身十三句身句謂
章也十四文身文卽
字也頌曰心不相應行。得･非得･同分･無想･二定･命･相･名身等類已上問。得･獨･成就差別云何。答。從來未得法上。得創至生相名得名獲。不論初後。得至現在。名成就也。得總有四種有爲法上。
唯有前三一與彼法俱此是法俱得。亦
名如影隨形得二在彼法前此是法
前得。亦名牛王
引前得三在彼法後此是法後得。亦名
犢子隨後得四非前後俱此是非前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無爲。
不生不滅故。無前後及俱之義。得有前後。所得無爲無前後故。
云非前後俱得非得總有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得二無爲
非得現在法無非得。法現必有得故。眞諦三藏所譯中。立現法非得謬。同分有二。一無差別同是
有情二有差別界地趣生等
各別同分也又有二種。一有情同分如前二法同分能令諸法
互相似也問同分義云。何。答。同者相似義。有情身形等。諸法相似之同。分者因義也。謂諸法同之因。同之分故。名同分。依主釋也。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅云。外道計無想天眞𣵀槃寂靜城。爲生彼修無想定。爲是因。五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定者定中唯此二滅
心心所法一無想定外道
修之二滅盡定不還阿羅漢
聖者修之也問。無想定外道爲生無想天修之。滅盡定聖者爲何修之。答。擬入無餘𣵀槃。故修之也。四有爲相二。一本相。二隨相隨行有爲由四本相。
本相有爲由四隨相四本相者相本法故。
亦名大相一生相能起名生。未來世内在
生相位。施功能故二住相能安
名住三異相能𮕩
名異四滅相能壞名滅。
此三在現四隨相者隨本相故。
亦名小相一生生相謂從小生生大
生故。下准之知之二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有爲生住異滅性已上名･句･文･身三者。一名身一名是名非名身。二名名名身。如說色聲
等三名已去名多名身。如說色聲香等。有三名
也頌疏第五云。論云。名謂作想。解云想者。取像或契約義。若取像名想。想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名爲作想。若契約義。想卽是名。謂諸聖賢共爲契約。立色等名。名卽是想。由此名想。能有詮表故。名作想。於諸法立名。有六種釋。略頌云。持業･依主･與有財･相違。隣近･並帶數已上光記第一云。西方釋名多依六釋。言六釋者。一依主釋。謂此依彼或云依士。名異義同。二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。三持業釋。謂一法體雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。四相違釋。謂二法體彼此各異。據互不相屬。五隣近釋。體非是彼。近彼得名。六帶數釋。謂法帶數如言五蘊已上私云一依主釋。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有財釋。如以所領名爲領主名。三持業釋。如言石硯。一法體雙持石･與硯兩業用故。四相違釋。如言善法惡法･東海西海。善惡東西相違爲名故。五隣近釋。如當國言隣國。六帶數釋。帶數爲名。如言五蘊。二句身句是句非句身。兩句是句亦句身。三句已去名多
句身。如說諸行無常･一切法無我･𣵀槃寂靜。此皆有三句。名
多句身頌疏第五云。論云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用德時相應差別此章稱句。解云。且如一色有所見業･能發識用･青黃等德･過未等時。與四相合名爲相應。不相應者名曰差別。謂能辨色是所見等此章稱句也已上三文身一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名
多文身如迦佉伽等有三字。得名多文身也頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字已上十四不相應畢第五無爲法有三。一擇滅無爲卽以雜繫爲性。擇謂簡擇卽慧差別。各別
簡擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛
車略去中言二非擇滅無爲永礙當生得
非擇滅。謂能永礙未來法生得滅。異前名非
擇滅。得不因擇但由緣闕三虛空無爲但以
無礙爲性。由無障
故。色於中行上來七十五法竟問。以七十五法如何立五蘊耶。答。一色蘊謂色
十一二受蘊大地法中
受心所也三想蘊地法中
想心所也四行蘊心所四十六中。除受想。餘四十
四･竝十四不相應。此五十八法也五識蘊心王
也問。何故餘四十四心所。總置行蘊。別分受･想。爲二蘊耶。答。界品第一頌曰。諍根･生死因･及次第因故。於諸心所法。受･想別爲蘊已上同論第一云。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受･想如其次第。爲最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見諍根
因也又云又生死法以受及想。爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪迴生死
因也又云。或從無始生死已來。男女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是煩惱依識而生次第
因也私云。於次第因。隨麁次第。隨染次第。隨器等次第。隨界別次第。四之中。此文隨染次第也。且出一次第因。由此諍根因･生死因･次等因義。受想二心所別立蘊也。問。何故無爲說在處･異非蘊攝耶。答。頌曰。蘊不攝無爲義不相應故。論云。三無爲法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃至非識。亦不可說爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無爲法。非如色等。有過去等品類差別。可略一聚名無爲蘊。又論云。諸有爲法。和合聚義。卽是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若内。若外。若麁。若細。若劣。若勝。若遠。若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成此文有五門。一三世門。二内
外門。三麁細門。四劣勝門。五遠近門。受想行識四蘊五門。准色
蘊可知。如前具說者此文也問。以七十五法。如何立十二處耶。答。十二處者。六根･六境也。其中五根･五境十者。色十一中五根･五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所･十四不相應三無爲･幷色中無表也。問。以七十五法。如何立十八界耶。答。十八界者。六根･六境･六識。六根眼界･耳界･鼻界･
舌界･身界･意界六境色界･聲界･香界･
味界･觸界･法界六識眼識
界･耳識界･鼻識界･舌識
界･身識界･意識界此中六識界者。心王一依六根起故。成六識也。餘如十二處分別。問。何故七十五法中。以六十四法。合立一法處法界耶。答。六境者。六識所緣。然眼識唯緣色境。耳識唯緣聲境。鼻識唯緣香境。舌識唯緣味境。身識唯緣觸境。五識唯緣色法五境中。猶不緣過未境。況非色法。故六十四法。唯第六意識所緣。依之立一法處法界也。雖意識亦緣五境。五識不緣六十四非色境。故六十四法立法境也。六境對六根六識。分別故也。問。以七十五法。如何分別善惡無記三性耶。答。色十一中。色聲二通三性。無表一通善惡。不通無記。所餘八色法。唯無記。心王一通三性。心所四十六中。大地法十･不定中尋･伺･並睡眠･此十三通三性。不定中惡作一法。唯通善惡二性。不通無記。大善地法十。唯善不通惡･無記。大不善二。小煩惱中忿･覆･慳･嫉･惱･害･根七。不定中瞋煩惱。已上此十法。唯不善。不通善無記。大煩惱六。小煩惱中諂･誑･憍三。不定中貪･慢･疑此十二法。不善･有覆無記二性也。十四不相應中。得･四相五。通三性。二無心定。唯善也。非得･同分･命根･無想果･名･句･文七。唯無覆無記也。次三無爲中。擇滅勝義善也。虛空非擇滅。勝義無記也。問。以七十五法。如何分別三界繫耶。答。色十一中。五根･色･聲･觸･並無表此九。通欲色二界。香･味二境。唯欲界繫也。言無色故。色法不通無色。心王一通三界。心所中。大地法十･大善地法十･大煩惱六･小煩惱中憍･不定中貪･慢･疑三･此三十。通三界。小煩惱中諂･誑二･不定中尋伺二･此四。在欲界･初禪。不通二禪已上。大不善二･不定中惡作睡眠瞋･小煩惱中除諂誑憍三餘七･此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中得・非得・同分･命根･四相此八通三界。滅盡定。唯有有頂。無下界。無想定･無想果。唯在第四禪。名句文。若隨語繫。唯在欲界･初禪。若隨身繫。通欲界･並四禪。三無爲。不墮界繫法故。三界外也。問。以七十五法。如何分別有漏無漏耶。答。色十一中。無表一。通有漏無漏。餘十色。唯有漏也。心王一。通有漏無漏。心所中。大地法十･大善地法十･不定中尋･伺此二十二。通有漏無漏。所餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得･四相五。通有漏無漏。所餘九。唯有漏。三無爲唯無漏。問。以七十五法。有爲無爲分別樣如何。答。七十五法中。除三無爲。所餘七十二法。有爲也。問。以七十五法。如何分別四諦耶。答。有爲法中。以有漏物。立苦集二諦。有爲法中。以無漏物。立道諦。三無爲中。以擇滅。立滅諦。虛空･非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因是苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虛空･非擇滅。非苦･非苦因･非苦盡･非苦對治者。是故。世尊立不爲諦。問。以七十五法。如何分別見修二斷耶。答。色十一･大善地十･小煩惱十･不定中惡作･不相應中除得･四相所餘九･此四十一。唯修所斷也。不定中疑一法。唯見所斷。不通修所斷。心王一･大地法十･大煩惱六･大不善二･不定中尋･伺･睡眠･貪･瞋･慢･不相應中得･四相･此三十法。通見修二斷也。問。四十六心所中。六識相應樣如何。答。大地法十･大善地法十･大煩惱六･大不善二･不定中尋･伺･貪･瞋･此三十二。通六識相應。小煩惱十･不定中睡眠･惡作･慢･疑･此十四。唯意識相應也。問。於心所中諸煩惱中。幾本煩惱耶。答。十隨隨眠。是本煩惱也。十隨眠者。五見･疑･無明･貪･瞋･慢。五見者。一身見計我
我所二邊見計斷
常故三邪見撥無
因果四見取見劣謂
勝故五戒禁取見非因道妄
謂因道故此五見。大地法中慧一分也。頌曰。我我所･斷常･撥無･劣謂勝。非因･道妄謂。是五見自體已上問。以本煩惱十隨眠。如何分別九十八隨眠耶。答。苦諦下十五見･疑･無
明･貪･瞋･慢集諦下七邪見･見取･
疑･貪等四滅諦下七如集
諦也道諦下八集諦七･加
戒禁取也四諦下。合三十二。是見惑也。修惑四貪･瞋･慢･
無明也已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十･七･七･八･四。色界三十一。五部四諦･
修道各除瞋。無色界三十一如色
界也故諦･諦可云九･六･六･七･三於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八。合八十八也。是名迷理惑迷四諦理
起煩惱故修所斷十者。欲界貪･瞋･慢･
無明也色界貪･
慢･無
明無色界貪･慢･
無明是名迷事惑迷事相起
煩惱故也八十一品修惑者。此貪瞋慢無明四煩惱欲界四。色界無色界各三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品也。九品者。上品三上上品･上中
品･上下品也中品三中上品･中中
品･中下品也下品三下上品･
下中品･下下
品也雖有四煩惱。實或四九三十六品欲界或三九二十七品上界上上品乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣地者。一地獄趣。二傍生趣。
三鬼趣。四人趣。五天趣也此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地初禪三定生喜樂地二禪四離喜妙樂地三禪五捨念清淨地四禪第二三四五四地。色界也。六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地。名定地。有禪定故也。問。本惑隨惑分別樣如何。答。本惑者。上九十八隨眠也。隨惑者。大煩惱中。除無明餘五。大不善二。小煩惱十。不定中不善睡眠惡作。此十九法也。頌曰。隨煩惱。此餘染心所行蘊已上問。此本惑隨惑中。何自在起。何隨從起耶。答。本惑中。除無明餘九。唯自在起也。無明通自在･隨從。隨惑中。小煩惱十･並不善惡作。自在起也。餘唯隨從起也。睡眠或自在起。或隨起。問。百八煩惱者何耶。答。本惑九十八隨眠。加十纒云百八也。十纒者。頌曰。纒八。無慚･愧･嫉･慳･並悔･眠･及掉擧･惛沈。或十。加忿･覆已上問。於七十五法中。就色法。經說三種色樣如何。答。一有見有對色色境二無見有對色眼等五根。聲香味觸四境也。眼
等清淨根。非眼見云無見三無見無對色無表
色也問。於眼等五根。扶根･清淨根體性如何。答。扶根者。色香味觸四境也。清淨根者。體清淨故。如珠寶光。其體極微。挍扶根不可見有對色也。問。根･境三界分別如何。答。欲界具有六根六境。色界有六根四境。除香味二境。無色界唯有意根法境。問。何故色界無香味二境耶。答。香味二境。段食性故。色界離段食處。香味二境無也。問。若爾者。何故有鼻舌二根耶。答。論第二曰。謂起言說。及莊嚴身矣問。於七十五法中。心王一。由依五根起。成六識。此六識三界分別如何。答。欲界六識具有。色界中初禪。有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上乃至･無色界。唯有意識。問。何以二禪已上。無五識耶。答。五識必尋伺相應。行相麁動。二禪＊已上寂靜地。尋伺無故。五識無也。問。二禪已上天衆。六根具足。旣無眼耳身三識。何以了知色聲觸三境耶。答。二禪已上天子。見色聞聲覺觸時。借起初禪尋伺相應眼耳身三識。此云泛借起三識也。借起云意。二禪已上寂靜地。麁動三識起如客。非當地識。云借起也。非人間如借用他用。泛起者。任運泛泛起事也。問。七十五法中。於四十六心所。大地法十中。受一分別三受五受樣如何。答。三受者。一苦受。二樂受。三捨受也。五受者。一苦受。二樂受。三憂受。四喜受。五捨受也。三受五受。開合異也。
苦開憂。樂開喜問。五受六識相應樣如何。答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。問。何故。苦樂限五識。憂喜限意識。捨通六識耶。答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別･無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通有分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也頌曰。身不悅名苦。卽此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨。二無別已上問。五受･三界･九地分別如何。答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受意識
相應二樂受眼耳身三
識相應三捨受眼耳身意
四識相應二禪有二受。一喜受意識
相應二捨受意識
相應三禪有二受。一樂受意識
相應二捨受意識
相應四禪已上乃至有頂。唯捨受地。故無喜樂受也。問。上二界中。初二三禪有喜樂。四禪已上無喜樂。有何故耶。答。喜樂猶麁動。四禪已上。極寂靜地。故唯有捨受。無喜樂受也。問。於上二界。生靜慮定靜慮分別如何。答。生靜慮者。色界無色界果報也。卽梵衆天等十六天色界空無邊處等四處無色界有情也。定靜慮者。色無色八地修因也。問。就定靜慮。根本近分差別。竝喜樂捨受相應樣如何。答。根本定。離下地煩惱得之。離下地縛。必得上故云是也。近分定。伏下地煩惱得之。對根本善。是名加行善也。又云根本地功德･近分地功德。上二界合八根本･八近分也。唯於初禪一地。有中間禪。勝根本有尋有伺定。無尋唯伺。不及二禪無尋無伺定。故云中間定也。捨受相應定也。又八近分中。唯初禪近分。名未至定。從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。俱舍論二十八云。有說。未至定亦味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。從欲界散地。未至上界定地根本。故初禪近分名未至。證據此文一也･初禪根本･二禪根本。喜樂受相應定。第三禪根本。樂受相應定。第四禪已上乃至有頂五地根本。捨受相應定。八近分。皆捨受相應定。色界四根本。止觀均等。未至中間。慧多定少。上七近分･四無色根本。定多慧少。問。有尋有伺等三三摩地者何耶。答。一有尋有伺三摩地初禪根本･
未至定也二無尋唯伺三摩地中間
禪也三無尋無伺三摩地二禪已上乃至有
頂根本･近分也問。就四禪･無四無色八定。味･淨･無漏三等至分別如何。答。一味定者。煩惱相應定。二淨定者。有四種。一順退分定順味定味定。但
緣過去淨定二順住分定不退不進故。
名順住三順解進分定順上地定故。
名順勝進也四順決擇分定順無
漏定。名順
決擇問。無漏九地者何耶。答。未至中間･四本靜慮･下三無色此之九地。無漏依地也。問。欲